ارتبط الشعر العربي بالعرب ارتباطاً وثیقاً منذ القدم، فكان رفیقھم في الحل والترحال، وأنیسھم في الحرب والسلم، ولسانھم في الحب والرثاء. ولم یغب حضوره عن مجتمع من المجتمعات العربیة بل ظل ممتداً عبر العصور، یجمع بین الماضي والحاضر ویحفظ للأمة ذاكرتھا ومشاعرھا. وقد ازدھرت القصیدة العربیة بمعانٍ سامیة وألوان فنیة متنوعة، فأخذت مكانة رفیعة في نفوس الملوك والأمراء الذین كانوا یطربون لسماعھا ویغدقون بالعطاء على شعرائھا، وفي میدان الحب غدت القصیدة لغة القلوب ووسیلة الشاعر في بث أشواقھ والتعبیر عن وجدانھ، أما في میادین الحرب فقد ازداد الشعر تألقاً إذ كان ینبض بالحماسة ویجسد أصدق المشاعر وأصفى العواطف، بعیداً عن التكلف والتصنع.

تعددت أشكال القصائد والشعراء وكان لكل قصیدة بصمة خاصة تمیزھا عن غیرھا بأسلوب طرحھا وتناغم فحواھا، وكانت المعلقات ھي نموذج عربي فرید یدخلنا إلى أروقة الشعر العربي. 

العصر الجاھلي المعلقات

بدأت المعلقات في العصر الجاھلي وھي مجموعة من القصائد التي اختارھا العرب لجودتھا وبلاغتھا وقوة لغتھا وقد تناولت المعلقات مواضیع كثیرة مھمة عند العرب كالفخر والحماسة والحب والحكمة. تنوعت المعلقات فیما بینھا إذ أنھا جادت علینا بالكثیر من البلاغة الشعریة الأصیلة التي دُرست في العدید من المؤسسات التعلیمیة المختلفة وقد قیل أن المعلقات ھي سبع وقیل أیضاً أنھا عشر معلقات ولكن المعلقات التي اجتمع علیھا جمیع النقاد ھي:

معلقة زھیر بن أبي سلمى في قصیدة مطلعھا أمن أم أوفى دمنة لم تكلم، ومعلقة الأعشى حیث قال ودع ھریرة إن الركب مرتحل، ومعلقة لبید بن ربیعة إذ جاد علینا بقصیدة عفت الدیار محلھا فمقامھا، وأغدق علینا طرفة بن العبد بقصیدتھ لخولة أطلال ببرقة ثھمد، وأكرمنا النابغة الذبیاني حیث قال: یا دار میة بالعلیاء فالسند، وأسبغ علینا الحارث بن حلزة بقولھ : آذنتنا ببینھا أسماء، وأتحفتنا معلقة عمرو بن كلثوم بمطلعٍ یقول ألا ھبي بصحنك فاصبحین، أما عنترة بن شداد من شَظَفُ العیش أطل علینا بقصیدة ھل غادر الشعراء من متردم، وأثرى علینا امرؤ القیس بقولھ : قفا نبك من ذكرى حبیب ومنزل.

تركت المعلقات في نفوس العرب أثر وإرث أدبي عظیم امتد عبر العصور ورافقت شعراء العصر الحدیث والقدیم في شتى قصائدھم وشكلت نموذجاً فریداً یحتذى به.

ومن بعض الشعراء الذین برزوا في العصر الجاھلي أیضاً ھم المھلھل وغیرھم وربما ھناك الكثیر من القصائد التي لم تصل إلینا، حیث نُقل إلینا من الشعر الجاھلي أقل من ما نعرف بكثیر وربما لا یتجاوز الثلاثین من مئة منھ وذلك لأن الكتابة لم تكن شائعة آنذاك وكانت الروایة الشفویة ھي الروایة السائدة بین القبائل لذلك صعب التدوین. 

الصعالیك

الصعالیك ھم مجموعة من الشعراء خرجوا في العصر الجاھلي حیث تمردوا على قوانین القبیلة للمحافظة على حقوقھم بقول لا ضد أعراف القبیلة ومجتمعاتھا ونشأت تسمیتھم بسبب فقر حالھم والصعلوك أي الفقیر والصعلكة تعني الفقر.

العصر الإسلامي

بدأ العصر الإسلامي الأدبي من بعد بعثة النبي علیھ الصلاة والسلام والذي كثر بھ شعر الجھاد والفتوح وشعر الزھد والوعظ ویجدر بالذكر أن انتقل الشعر في العصر الإسلامي إلى مرحلة مختلفة حیث أثر الإسلام على المشھد الأدبي إذ أنھ جاء لیتمم مكارم الأخلاق ویدعو إلى التوحید بمجمل صوره.

من أھم شعراء العصر الإسلامي ھم : حسان بن ثابت وكعب بن زھیر والخنساء.

انشغل أغلب الشعراء بعد بعثة النبي علیھ الصلاة والسلام بالقرآن عن الشعر لذلك تراجع شعر الغزل ووصف الخمر وكثرة المدح والتمجید عما كان علیھ في العصر الجاھلي وانكمشت القصیدة العربیة على موضوعات محدودة بعد أن كانت رحبة الآفاق. 

العصر الأموي

ازدھر الأدب العربي في العصر الأموي إذ شھد الشعر ظھور النقائض وتجددت مكانة القصیدة الغزلیة التي أصبح عمر بن أبي ربیعة قائد مدرسة الغزل آنذاك إذ لم یقتصر على التغزل بالمرأة بل جعلھا تبادلھ الغزل والإعجاب, ومن قصائده الغزلیة التي أودعھا في صفحات الأدب العربي :

يا لَيتَ مَن لامَنا في الحُبِّ مَرَّ بِهِ
مِمّا نُلاقي وَإِن لَم نُحصِهِ العُشُرُ
حَتّى يَذوقَ كَما ذُقنا فَيَمنَعَهُ
مِمّا يَلَذُّ حَديثُ النَفسِ وَالسَهَرُ

وفي حضور المشھد الغزلي لعمر كان الفرزدق، جریر والأخطل أضلاع مثلث الشعر الأموي فبرزوا في النقائض الشعریة وكانوا أول من تفردوا بھا حیث استمر الھجاء بین جریر والفرزدق أربعین عاماً وإلى یومنا ھذا یتم دارسة نقائضھم وتعلیلھا. من الكتب التي اھتمت بھذه القضیة كتاب مكارم الأخلاق في نقائض جریر والفرزدق الذي اھتم بتسلیط الضوء على أن النقائض لم تكن فقط ضمن محور الھجاء والشتائم وإنما أیضاً تتحلى بمكارم الأخلاق والشجاعة بینھما وكتاب شرح نقائض جریر والفرزدق للإمام أبو عبیدة معمر بن المثنى وھناك العدید من الكتب التي اھتمت أیضاً بھذا الشأن. 

من أبدع النقائض التي دارت بین جریر والفرزدق   قال الفرزدق مفتخراً بقبیلتھ :

إِنَّ الَّذي سَمَكَ السَماءَ بَنى لَنا

بَيتاً دَعائِمُهُ أَعَزُّ وَأَطوَلُ

بَيتاً بَناهُ لَنا المَليكُ وَما بَنى

حَكَمُ السَماءُ فَإِنَّهُ لا يُنقَلُ

بَيتاً زُرارَةُ مُحتَبٍ بِفِنائِهِ

وَمُجاشِعٌ وَأَبو الفَوارِسِ نَهشَلُ

فرد علیھ جریر بقصیدة ھجائیة تقول :

أخَزى الذي سَمَكَ السَماءَ مُجاشِعاً     

وَبَنى بِناءَكَ في الحَضیضِ الأسَفَل    

   بَیتاً یُحَممُ قَینُكُم بِفَنائِ        

 دَنِساً مَقاعِدُهُ خَبیثَ المَدخَلِ   

            وَلَقَد بَنَیتَ أخََ َّ س بَیتٍ یُبتَنى            

              فَھَدَمتُ بَیتَكُمُ بِمِثلَي یَذبُلِ            

العصر العباسي

بدأ العصر العباسي عندما انقلب العباسیون على بني أمیة وكان وقودھم حینھا ھم الفرس والعجم وقد ترتب على ذلك محسوبیات معینة لدى العباسیین. باینت الدولة العباسیة الدولة الأمویة في كثیرٍ من ملامح الشعر وتجددت القصیدة آنذاك ویذكر بأن أبو نواس كان من الشعراء الذین ثاروا على شكل القصیدة العربیة.

كان العصر العباسي مھداً لواحدٍ من أھم شعراء العرب، المتنبي، الذي ظل شعره عبر العصور موضع إعجاب ونقاش، بین مؤیدٍ یرفع من شأنھ ومعارض یناقش تجربتھ وینتقدھا. اعتنت الكثیر من الكتب بالمتنبي، وغدا المتنبي أقرب الشعراء إلى الناس إذ كان شعره یترجم خواطرھم ویعبّر عما یختلج في نفوسھم.

من روائع أبیاتھ :

                أنا الذي نظَر الأعمى إلى أدبي

                  وأسْمعَت كلماتي مَن بھِ صَمَمُ    

             أنامُ مِلْءَ جُفوُني عن شوارِدِھا       

            ویَسْھَرُ الخلقُ ج َّ راھا وَیَختَصِمُ      

           وجاھلٍ م َّ ده في جھلھِِ ضَحِكي  

                  حَتّى أتَتْھ یدٌ ف َّ راسةٌ وفَمُ              

وقال في قصیدتھ المشھورة :

                نَصیبُكَ في حَیاتِكَ مِن حَبیبٍ    

                 نَصیبُكَ في مَنامِكَ مِن خَیالِ   

              رَماني الدَھرُ بِالأرَزاءِ حَتّى           

           فؤُادي في غِشاءٍ مِن نِبالِ               

  فَصِرتُ إذِا أصَابَتني سِھامٌ                    

    تَكَ َّ سرَتِ النِصالُ عَلى النِصالِ 

ومن الشعراء المحدثین في القصیدة العربیة، بشار بن بُرد، إذ جمع بشار بین أصالة القدماء وتجدید المحدثین فكان لقصائده لون خاص وممیز أطربت ك َّ ل من وقع سمعُھ علیھا. حیثُ یقول:

                یعیشُ المَرءُ ما اِستَحیا بِخَیرٍ

                  وَیَبقى العودُ ما بَقِيَ اللحِاءُ   

              إذِا لَم تَخشَ عاقِبَةَ اللَیالي

                 وَلَم تَستَحيِ فَاِفعَل ما تَشاءُ 

وكان البحتري وأبي تمام أحد أركان الشعر العربي في العصر العباسي فجادوا في البلاغة والشعر الفصیح حتى قیل أن أبي تمام ھو مسودة المتنبي.

ومن أجمل لوحاتھم الشعریة، أبي تمام حین استعرض بقصیدة عن الزھد یقول فیھا :

                 أصَُ ِّ وتُ بِالدُنیا وَلَیسَت تُجیبُني

                أحُاوِلُ أنَ أبَقى وَكَیفَ بَقائِیا

                  وَما تَبرَحُ الأیَّامُ تَحذِفُ مَُّ  دتي

                 بِعَ ِّ د حِسابٍ لا كَعَ ِّ د حِسابِیا 

                  لتَِمحُوَ آثاري وَتُخلقَِ جِ َّ دتي       

           وَتُخليَِ مِن رَبعي بِكُرهٍ مَكانِیا 

وتتلاقى قافیة ھذه القصیدة مع قصیدة قیس بن الملوح في العصر الأموي والتي أنشدھا متأثراً بلیلى، حیث قال :

                 تذ َّ كرتُ لیلى والسنینَ الخَوالیا         

       وأیّامَ لا نخشى على اللھو ناھیا               

   ویومٍ كظِ ِّ ل الرُمحِ ق َّ صرتُ ظِلَّ ھُ      

         بلیلى فَلَھّاني وما كُنتُ لاھیا      

            بثمدینَ لاحَت نارُ لیلى وصُحبتي        

    بذاتِ الغضى تُزجي المَطِ َّ ي النَواجیا 

أما عن البحتري فقد نظم أبیاتاً یقولُ فیھا :

                 وَقَفنا عَلى دارِ البَخیلَةِ فَاِنبَرَت        

        بَوادِرُ قَد كانَت بِھا العَینُ تَبخَلُ      

            عَلى دارِسِ الآیاتِ عافٍ تَعاقَبَت          

   عَلَیھِ صَباً ما تَستَفیقُ وَشَمألَُ

                 فَلَم یَدرِ رَسمُ الدارِ كَیفَ یُجیبُنا     

          وَلا نَحنُ مِن فَرطِ الجَوى كَیفَ نَسألَُ

العصر الأندلسي

اتجھ الشعر في العصر الأندلسي إلى الخفة في أوزانھ، متوشحاً برنةٍ موسیقیةٍ آسرة ورشاقة تعبیر تعكس رھافة الذوق الأندلسي. إذ ظھرت الموشحات الأندلسیة، وھي فن شعري مستحدث اختلف عن القصیدة العربیة التقلیدیة في بنائھ وتراكیبھ، وقد استُخدمت في الغناء على نطاق واسع كما نظمت في أغراض متنوعة.

كان ابن زیدون من أبرز أعلام الشعر الأندلسي وتنوعت قصائده بین الغزل والمدح والحزن. وقد استلھم الكثیر من شعره من حبھ لولادة بنت المستكفي ومن تجربتھ في السجن فنسج أبدع القصائد، حیث قال في قصیدتھ المشھورة :

               إنِّي ذَكَرتُكِ بِال َّ زھْراءَ مُشتاقاً          

        وَالأفُقُ طَلقٌ وَمَرأى الأرَضِ قَد راقا         

       وَللِنَسیمِ اِعتِلالٌ في أصَائِلھِِ        

            كَأ َّ نَھُ رَ َّ ق لي فَاعتَ َّ ل إشِفاقا      

          وَالرَوضُ عَن مائِھِ الفِضِ ِّ ي مُبتَسِم   

         كَما شَقَقتَ عَنِ اللَبّاتِ أطَواقا 

بدأت الموشحات على أوزان غیر مألوفة وكانوا الموشحون یرتكزون بعبارات عامیة أو أعجمیة ثم تطورت فیما بعد وأصبحت ذات نظام فني متكامل یضم الأغصان والأقفال.

وجد البعض بأن الموشحات لیست فناً مستحدثاً بالكامل وإنما لھا جذوراً في الشعر العربي القدیم وتطورت فیما بعد.

اتسمت الموشحات بتوافق القوافي في كل مصراع مما أسھم في تیسیر الإنشاد والغناء إذ ساعدت المنشد حتى وإن كان ھاویاً أن یجد إیقاعاً یعتمد علیھ. ومن أشھر الموشحات موشحة لسان الدین بن الخطیب، التي مازالت تُردد إلى یومنا ھذا. إذ یقول فیھا :

                     جادكَ الغیْثُ إذا الغیْثُ ھَمى     

          یا زمانَ الوصلِ بالأندلسِ                 

     لمْ یكُنْ وصْلكَُ إلاّ حُلمُا        

            في الكَرَى أو خِلسَة المُختَلسِ     

                 إذْ یقودُ الدّھْرُ أشْتاتَ المُنَى        

        تنْقلُُ الخَطْوَ علَى ما یُرْسَمُ                    

و موشحة ابن زُھر الإشبیلي :

                    یا شقیقَ ال ُّ روحِ من جسدي        

         أھََوَىَ بي منكَ أمْ لَمَمُ             

        ضِعتُ بین العَذْلِ والعَذَلِ         

          وأنا وحدي على خَبَلِ                 

    ما أرى قلبي بمحتملِ               

        ما یریدُ البَیْنُ من خَلَدي 

العصر الحدیث

بعد سقوط الأندلس تأثر الشعر بما ساد من اضطرابات سیاسیة واجتماعیة، فضعف من حیث اللفظ والتركیب حتى جاء ما یسمى بالعصر الحدیث فشھد الشعر نھضة أدبیة أعادت إلى القصیدة قوتھا و رصانتھا وأسھمت في تجدیدھا. حیث بدأ الأدب العربي یرجع شیئاً فشیئاً إلى عصور الإزدھار، إذ دخل الفن المسرحي النثري والشعري وفن الروایة على الأدب الحدیث.

برز في العصر الحدیث عدد كبیر من الشعراء الذین تركوا بصمة واضحة في مسیرة الشعر العربي ومن أبرزھم أحمد شوقي، نزار قباني،بدر شاكر السیاب ومظفر النواب، فضلاً عن أسماء أخرى أسھمت في إثراء القصیدة العربیة.

ومن أجمل أبیات أحمد شوقي عن الحریة :

                      وَللِحُ ِّ ر َّ یةِ الحَمراءِ بابٌ         

             بِكُ ِّ ل یَدٍ مُضَ َّ رجَةٍ یُدَ ُّ ق             

          جَزاكُمْ ذو الجَلالِ بَني دِمَشقٍ         

     وَعِ ُّ ز الشَرقِ أ َّ وَلھُُ دِمَشقُ              

        نَصَرتُمْ یَومَ مِحنَتِھِ أخَاكُمْ         

وكلّ أخٍ بنصرِ أخيه حقُّ

وفي الختام یتضح لنا أن القصیدة العربیة لم تكن مجرد كلماتٍ موزونة بل كانت على مر العصور مرآةً للمجتمع ولساناً ینطق بمشاعر الإنسان وآمالھ وآلامھ، فقد ظل الشعر لغة خاصة تصل بین القلوب وتعبر بصدق عما تعجز عنھ الكلمات العادیة، لیبقى نافذة تطل منھا الأمم على ثقافتھا وتاریخھا وھویتھا ولعل ھذا ما منح القصیدة العربیة مكانتھا الخالدة.